القوادح في العقيدة ووسائل السلامة منها 3

بـــارك اللــه فـــيـــــك

والمقدار المطلوب من العمل لينجو صاحبه ويكون مؤمناً
يكون في إقامة الصلاة وتحقيق التوحيد ظاهراً وباطناً
فمن أقام الصلاة وأتى بالتوحيد المنافي لجميع أنواع وضروب
الشرك الأكبر فقد أتى بالحد الذي يدخله ساحة الإيمان والإسلام
ويخرجه من دائرة الكفر مهما حصل له من تقصير في بقية
الأعمال الأخرى ومن لم يقم الصلاة ولم يحقق التوحيد في
نفسه ظاهراً وباطناً لا يكون مؤمناً ولا مسلماًَ وهو من الكافرين
مهما أتى من الطاعات والأعمال الأخرى

نقاط : 5805

بسم الله الرحمان الرحيم

جزاك الله خيرا أخي الكريم على مداخلتك القيمة وما فيها
من فائدة و إفادة ونفع وجعله الله في ميزان حسناتك

بارك الله فيك ونفع بك الامة
ان شاء الله

الكفر أنواع فمنه كفر الجحود ومنه كفر الجهل ومنه كفر الإعراض ونواقض الإسلام كثيرة
ولحوق الرجل بالكفر أسرع من لحوقه بالإسلام
وكما أن الإيمان عندنا اعتقاد وقول وعمل فكذلك الكفر يكون اعتقاداً ويكون قولاً ويكون عملاً
ومن الكفر والظلم والفسق ما هو أكبر ومنه ما هو أصغر والقول بأن الكفر العملي مطلقاً
كفر أصغر وأن الخطأ الاعتقادي مطلقاً كفر أكبر قول بدعي بل الكفر العملي منه الأصغر ومنه
الأكبر وكذلك الخطأ أو الانحراف في الاعتقاد منه ما هو كفر أكبر ومنه ما هو دون ذلك
فمن أعمال الجوارح ما أخبر الله تعالى بأنه كفر أكبر ولم يشترط لذلك أن يصاحبه اعتقاد أو جحود
أو استحلال كالتشريع مع الله ما لم يأذن به الله وكالسجود للشمس والأصنام أو سب الله أو الدين
أو الأنبياء أو إظهار الاستهزاء أو الاستهانة بشيء من الدين
ومنها ما هو من المعاصي غير المكفرة، التي لا تخرج صاحبها من دائرة الإسلام إلا أن يستحلها كالزنى
والسرقة وشرب الخمر ونحوها
ولا نقول لا يضر مع الإيمان ذنب بل من الذنوب ما ينقص الإيمان ومنها ما ينقضه ونبرأ من أقوال
المرجئة المؤدية إلى التكذيب بآيات الوعيد وأحاديثه الواردة في حق العصاة من هذه الأمة أو في
حق الكفار والمشركين والمرتدين
ونؤمن بأن الميثاق الذي أخذه الله تعالى من آدم وذريته حق وأنه سبحانه خلق عباده حنفاء فاجتالتهم
شياطين الجن والإنس عن دينهم

نقاط : 5805

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني الكرام

وفعلا لكم وحشة ومكانة فأسال الله أن يجمعنا جميعا في فردوسه الأعلى

إذن نكمل مع الجزء الأخير من الكتاب القيم ' القوادح في العقيدة ووسائل السلامة منها' للعلامة الفذ الشيخ بن باز

=============================

[b]

أما النوع الثاني:[/b

فهو وجود القوادح دون الكفر، لكنها تضعف الإيمان وتنقصه، وتجعل صاحبها معرضاً للنار وغضب الله، لكن لا يكون صاحبها كافراً.

وأمثلة ذلك كثيرة منها: الزنا إذا آمن أنه حرام ولم يستحله، بل يزني ويعلم أنه عاص، هذا لا يكون كافراً وإنما يكون عاصياً، لكن إيمانه ناقص، وهذه المعصية قدحت في عقيدته لكن دون الكفر، فلو اعتقد أن الزنا حلال صار بذلك كافراً.

وهكذا لو قال: السرقة حلال، أو ما أشبه ذلك، يكون كافراً؛ لأنه استحل ما حرم الله، وكذلك الغيبة والنميمة وعقوق الوالدين وأكل الربا وأشباه ذلك، كل هذه من القوادح في العقيدة المضعفة للدين والإيمان.

وهكذا البدع، وهي أشد من المعاصي، فالبدع في الدين تضعف الإيمان، ولا تكون ردة ما لم يوجد فيها شرك.

ومن أمثلة ذلك: بدعة البناء على القبور، كأن يبني على القبر مسجداً أو قبة، فهذه بدعة تقدح في الدين وتضعف الإيمان، لكن إذا بناها وهو لا يعتقد جواز الكفر بالله، ولم يقترن بذلك دعاء الميتين والاستغاثة بهم والنذر لهم، بل ظن أنه بفعله هذا يحترمهم ويقدرهم، فهذا العمل حينئذ ليس كفراً، بل بدعة قادحة في الدين تضعف الإيمان وتنقصه، ووسيلة إلى الشرك.

ومن أمثلة البدع: بدعة الاحتفال بالمولد النبوي حيث يحتفل بعض الناس في الثاني عشر من ربيع الأول بمولد النبي - صلى الله عليه وسلم -، فهذا العمل بدعة لم يفعله النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا أصحابه ولا خلفاؤه الراشدون، ولم يفعلها أهل القرن الثاني ولا الثالث، بل هذه بدعة محدثة[25].

أو الاحتفال بمولد البدوي، أو عبد القادر الجيلاني، أو غيرهما، فالاحتفال بالموالد بدعة من البدع، ومنكر من المنكرات التي تقدح في العقيدة؛ لأن الله ما أنزل بها من سلطان، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة)) رواه مسلم[26]، وقال - عليه الصلاة والسلام -: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) متفق على صحته[27]، أي فهو مردود عليه، وقال - عليه الصلاة والسلام -: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)) خرجه مسلم في صحيحه[28]، وقال: ((إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة))[29]، فالبدع من القوادح في الدين التي دون الكفر، إذا لم يكن فيها كفر، أما إذا كان في الاحتفال بالمولد دعوة الرسول - صلى الله عليه وسلم - والاستغاثة به وطلبه النصر صار شركاً بالله، وكذا دعاؤهم يا رسول الله انصرنا، المدد المدد يا رسول الله، الغوث الغوث، أو اعتقادهم أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - يعلم الغيب أو غيره، كاعتقاد بعض الشيعة في علي والحسن والحسين أنهم يعلمون الغيب، كل هذا شرك وردة عن الدين، سواء كان في المولد أو في غير المولد.

ومثل هذا قول بعض الرافضة: إن أئمتهم الإثني عشر يعلمون الغيب، وهذا كفر وضلال وردة عن الإسلام؛ لقوله - تعالى -: {قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلا اللَّهُ}[30]، أما إذا كان الاحتفال بمجرد قراءة السيرة النبوية، وذكر ما جرى في مولده وغزواته، فهذا بدعة في الدين تنقصه ولكن لا تنقضه.

ومن البدع: ما يعتقده بعض الجهال في شهر صفر من أنه لا يسافر فيه، فيتشاءمون به[31]، وهذا جهل وضلال، فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا عدوى ولا طيرة ولا صفر ولا هامة)) متفق على صحته، وزاد مسلم: ((ولا نوء ولا غول))[32]؛ لأن اعتقاد العدوى والطيرة والتعلق بالأنواء، أو الغول[33]، كل هذه من أمور الجاهلية التي تقدح في الدين.

ومن زعم أن هناك عدوى فهذا باطل، ولكن الله جعل المخالطة لبعض المرضى قد تكون سبباً لوجود المرض في الصحيح، ولكن لا تعدي بطبعها، ولما سمع بعض العرب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا عدوى..)) قال: يا رسول الله الإبل تكون في الرمال كأنها الظباء فإذا دخلها الأجرب أجربها، قال - صلى الله عليه وسلم - ((فمن أعدى الأول))[34] أي: من الذي أنزل الجرب في الأول[35].فالأمر بيد الله - سبحانه وتعالى - إذا شاء أجربها بسبب هذا الجرب، وإن شاء لم يجربها.وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يوردن ممرض على مصح))[36] يعني لا توردوا الإبل المريضة على الصحيحة، بل تكون هذه على حدة وهذه على حدة، وذلك من باب اتقاء الشر والبعد عن أسبابه، وإلا فالأمور بيد الله، لا يعدي شيء بطبعه إنما هو بيد الله: {قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا}[37]، فالخلطة من أسباب وجود المرض فلا تنبغي الخلطة، فالأجرب لا يخالط الصحيح، هكذا أمرنا الرسول - صلى الله عليه وسلم - من باب الاتقاء والحذر من أسباب الشر، لكن ليس المعنى أنه إذا خالط فإنه سيعدي لا، قد يعدي وقد لا يعدي، والأمر بيد الله - سبحانه وتعالى -؛ ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: ((فمن أعدى الأول؟)).

ومن هذا الباب قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((فر من المجذوم فرارك من الأسد))[38]، والمقصود: أن تشاؤم أهل الجاهلية بالعدوى وبالتطير أو الهامة وهي روح الميت، يقولون: إنها تكون كأنها طائر حول قبره يتشاءمون بها، وهذا باطل لا أصل له، وروح الميت مرتهنة بعمله إما في الجنة أو النار.

والطيرة والتشاؤم بالمرئيات والسمعيات من عمل الجاهلية، حيث كانوا يتشاءمون إذا رأوا شيئاً لا يناسبهم مثل الغراب، أو الحمار الأسود، أو مقطوع الذنب، أو ما أشبه ذلك، فيتشاءمون به، هذا من جهلهم وضلالهم، قال الله - جل وعلا - في الرد عليهم: {أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ}[39]، فالله بيده الضر والنفع، وبيده العطاء والمنع، والطيرة لا أصل لها، ولكنه شيء يجدونه في صدورهم ولا حقيقة له، بل هو شيء باطل، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: ((لا طيرة))، ولذا يجب على المسلم إذا رأى ما يتشاءم به ألا يرجع عن حاجته، فلو خرج ليسافر وصادفه حمار غير مناسب، أو رجل غير مناسب أو ما أشبه ذلك، فلا يرجع، بل يمضي في حاجته ويتوكل على الله، فإن رجع فهذه هي الطيرة، والطيرة قادحة في العقيدة ولكنها دون الشرك الأكبر، بل هي من الشرك الأصغر.

وهكذا سائر البدع كلها من القوادح في العقيدة، لكنها دون الكفر، إن لم يصاحبها كفر. فهذه البدع مثل بدعة الموالد، والبناء على القبور، واتخاذ المساجد عليها، ومثل صلاة الرغائب هذه كلها بدع، والاحتفال بليلة الإسراء والمعراج التي يحددونها بسبع وعشرين من رجب، هذه بدعة ليس لها أصل، وبعض الناس يحتفل بليلة النصف من شعبان ويعمل فيها أعمالاً يتقرب بها، وربما أحيا ليلها أو صام نهارها يزعم أن هذا قربة، فهذا لا أصل له، والأحاديث فيه غير صحيحة، بل هو من البدع.

والجامع في هذا أن كل شيء من العبادات يحدثه الناس ولم يأمر به الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولم يفعله ولم يقره فهو بدعة؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد))، وقال: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد))، وكان يقول في خطبة الجمعة: ((وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة))[40] يحذر الناس من البدع ويدعوهم إلى لزوم السنة - صلى الله عليه وسلم -.

فالواجب على أهل الإسلام أن يلزموا الإسلام ويستقيموا عليه، وفي هذا كفايتهم وكمالهم، فليسوا بحاجة إلي بدع، يقول الله - تعالى -: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِينًا}[41]، فالله أكمل الدين وأتمه بحمده وفضله، فليس الناس بحاجة إلى بدع يأتون بها، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ))[42].

فليس الناس بحاجة إلى بدع زيد وعمرو، بل يجب التمسك بما شرعه الله، والسير على منهج الله، والوقوف عند حدوده، وترك ما أحدثه الناس، كما قال الله - سبحانه وتعالى - ذماً للبدع وأهلها: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ}[43].

وفق الله الجميع لما فيه الخير، وأصلح أحوال المسلمين، ووفقهم للفقه في دينه، وجنبهم أسباب الزيغ والضلال والانحراف، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه وأتباعهم بإحسان إلى يوم الدين.