نبذة كافية في العقيدة

نقاط : 5805

بارك الله فيكم إخواني وجعلكم ذخرا للأمة وأنصارا للدين

بارك الله فيك أخى ونفعنا الله بها وأسأله أن يجعلها فى ميزان حسنا تنا

نقاط : 5628

احسن الله اليكي
انه اختي تشابك في الحروف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة:بارك الله فيك أخى الكريم :-ولكن لى تعلق بسيط :- أ ن بعض الكلمات مكتوبة فيها خطأ بسيط ولكن بيضيع معانى الكلمات ان الله واحد (الخطأ:-أن اللهواحد) فلا خالق غيره ولارب سواه (والخطأ:-فلا خالق غيرهولارب سواهولا )فارجوا ان تسامحنى وجزاك الله خيرآ

نقاط : 5732

ونؤمن بانه سبحانه مع استوائه على عرشه وعلوه فوق سماواته قريب من عباده، كما قال سبحانه: ( واذا سألك عبادي عني فاني قريب) وفي الحديث المتفق عليه أيها الناس أربِعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعاً بصيراً قريباً إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته

فهو سبحانه مع عباده أينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما قال تعالى: ( وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير)
وله سبحانه مع عباده المؤمنين معية أخرى خاصة غير المعية العامة هي معية النصرة والتوفيق والتسديد كما في قوله تعالى ( ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ) فهو سبحانه مع استوائه على عرشه وعلوه فوق سماواته، مع عباده أينما كانوا يعلم ما كانوا عاملين وهو قريب سبحانه ممن دعاه وهو مع عباده المؤمنين: يحفظهم وينصرهم ويكلؤهم، فقربه سبحانه ومعيته لا تنافي علوه وفوقيته فإنه ليس كمثله شيء في صفاته سبحانه، فهو علي في قربه قريب في علوه
ومن ثمرات هذا التوحيد العظيم الذي هو حق الله على العباد فوز الموحد بجنة ربه والنجاة من النار كما في حديث معاذ بن جبل ومنها تعظيم الرب وإجلاله بالتعرف إلى صفات كماله وجلاله وتسبيحه وتنزيهه عن الشبيه أو المثيل ومعرفة سفاهة من اتخذوا من دونه أنداداً أشركوهم معه في العبادة أو الحكم والتشريع وتهافت وسقوط من أشركوا أنفسهم في شيء من ذلك مع أنهم لم يشتركوا في الخلق، ولا نصيب لهم في الملك أو الرزق او التدبير
ومن ذلك تحرر القلب والنفس من رق المخلوقين وثبات العبد في الحياة الدنيا وفي الآخرة فليس من كان يعبد شركاء متشاكسين يدعوهم ويشتت خوفه ورجاءه بينهم ليس هذا كمن وحد ربه سبحانه وجرد له خوفه ورجاءه وقصده وإرادته وعبادته فاللهم يا ولي الإسلام وأهله ثبتنا على توحيدك حتى نلقاك.

نقاط : 5732

ونؤمن بأن الله أنزل كتابه بكلام عربي مبين فلا نفوّض علم معاني الصفات وإنما نفوض علم الكيفيات ونقول ( ءامنا بِه كل من عند ربنا) ونبرأ إلى الله من تعطيل الجهمية ومن تمثيل المشبهة فلا نميل إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء بل نتوسط ونستقيم كما أراد ربنا بين النفي والإثبات فهو سبحانه ( ليس كمثله شيءوهو السميع البصير) فمن لم يتوق التعطيل والتشبيه زل ولم يصب التنزيه فنحن في هذا الباب كما في سائر الأبواب على ما كان عليه سلفنا الصالح أهل السنة والجماعة ومن ذلك ما أخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله عليه الصلاة والسلام من أنه سبحانه فوق سماواته مستوٍ على عرشه كما قال تعالى: ( ءأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور) وكما في حديث الجارية التي سألها النبي عليه الصلاة والسلام أين الله؟ قالت في السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله قال اعتقها فإنها مؤمنة وهذا حق لا مرية فيه عندنا.

ولكن نصونه كما صانه سلفنا الصالح عن الظنون الكاذبة كأن يُظن بأن السماء تظله أو تقله فهذا باطل، اضطرنا إلى ذكره ونفيه وتنزيه الله عنه وإن لم يتعرض له صراحة سلفنا شغب أهل البدع وإلزاماتهم الباطلة لأهل السنة.
ونؤمن بأنه سبحانه مستو على عرشه كما قال تعالى ( الرحمن على العرش استوى ولا نؤول الاستواء بالاستيلاء، بل هو على معناه في لغة العرب التي أنزل الله تعالى بها القرآن ولا نشبه استواءه باستواء أحد من خلقه بل نقول كما قال الإمام مالك: (الاستواء معلوم والإيمان به واجب والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة
وعلى هذا نجري سائر صفاته وأفعاله سبحانه وتعالى، كالنزول والمجيء وغيره مما أخبر به سبحانه في كتابه، أو ثبت في السنة الصحيحة

نقاط : 5732

بارك الله فيكي واحسن اليكي

عقيدتنا

أن الله واحد لا شريك له لا في ربوبيته ولا في ألوهيته ولا في أسمائه وصفاته

فلا خالق غيره ولا رب سواه ولا رازق ولا مالك ولا مدبر لهذا الوجود إلا هو،ونوحّد الله في أفعاله سبحانه كما نوحده بأفعالنا أيضاً
فنوحده في عبادتنا وقصدنا وإرادتنا، فلا معبود بحق إلا هو سبحانه فنشهد كما شهد الله لنفسه والملائكة وأولوا العلم قائماً بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم، مثبتين ما تثبته هذه الكلمة العظيمة من تجريد العبادة لله وحده ولوازمها وواجباتها وحقوقها، نافين ما تنفيه من أنواع الإشراك والتنديد وتوابعه

ونؤمن بأن الغاية التي خلق الله تعالى الخلق لها (عبادته وحده) كما قال تعالى: (,وما خلقت الانس والجن والانس إلا ليعبدون )

وندعو إلى توحيده سبحانه في جميع أنواع العبادة من سجود أو ركوع أو نذر أو طواف أو نسك أو ذبح أو دعاء أو تشريع أو غيره ( قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العامين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين )

وأمْر الرب سبحانه شامل للأمر الكوني والشرعي، وكما أن له وحده سبحانه الحكم الكوني القدري، فهو مدبر الكون القاضي فيه بما يريد وحسبما تقتضيه حكمته، فكذلك نوحده سبحانه في حكمه الشرعي فلا نشرك في حكمه أحداً، ولا نشرك في عبادته أحداً
فالحلال ما أحله والحرام ما حرمه فلا مشرع بحق إلا هو سبحانه وتعالى ونبرأ ونخلع ونكفر بكل مشرع سواه، فلا نبغي غير الله رباً ولا نتخذ غيره سبحانه ولياً ولا نبتغي غير الإسلام ديناً فإن من اتخذ حكماً ومشرعاً سواه سبحانه تابعه وتواطأ معه على تشريعه المناقض لشرع الله فقد اتخذ غير الله رباً وابتغى غير الإسلام ديناً
كما نوحده سبحانه في أسمائه وصفاته فلا سمي له ولا شبيه ولا مثيل ولا ند ولا كفء ( قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً احد )
سبحانه تفرّد بصفات الجلال والكمال التي وصف بها نفسه في كتابه، أو وصفه بها نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته، فلا نَصِفُ أحداً من خلقه بشيء من صفاته، ولا نشتق له من أسمائه، ولا نضرب له سبحانه الأمثال أو نشبّهه بأحدٍ من خلقه، ولا نُلحد في أسماء ربنا وصفاته.

بل نؤمن بما وصف سبحانه به نفسه، وبما وصفه به رسوله عليه الصلاة والسلام على وجه الحقيقة لا المجاز، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل فلا ننفي عنه شيئاً مما وصف به نفسه سبحانه، ولا نحرّف الكلم عن مواضعه، ولا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا، أو متوهمين بأوهامنا، بحجة التنزيه، فما سلِم في دينه إلا من سَلّم لله عز وجل ولرسوله عليه الصلاة والسلام وردّ عِلم ما اشتبه عليه إلى عالمه، ولا تثبت قدم الإسلام لأحد إلا على ظهر التسليم والاستسلام، فمن رام عِلم ما حُظِر عنه، ولم يقنع بالتسليم فِهْمُه، حَجَبه مرامه عن صحيح الإيمان وخالص التوحيد

جزاكى الله خيرآ ::موضوع جميل

نقاط : 5805

بارك الله فيك أختي، فعلا لم أنتبه لهذا الخطإ.
مشكورة

السلام عليكم
الله يجزيك الخير اختي على الموضوع
بس الاية فيها غلط يا ريت ازا ابتقدري تعملي تعديل
(وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إليه إلا أنا فاعبدون}.
الصح(وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون )
يعني الغلط في اله وبارك الله فيك

نقاط : 5805

العقيدة هي أصل دعوات الرسل، إذ هي في حقيقتها الدعوة إلى الإيمان بكل صوره، وقد بين الله ذلك في كتابه حين قال وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون}. وكما أنها أصل دعوة المرسلين فهي أيضا أصل وحدة المسلمين والدعوة إليها هي في الحقيقة الدعوة إلى لب الدين وأصوله التي ينبني عليها بقية أموره، ولولا العقيدة ما صح للناس دين ولا تقبل منهم عمل ولا صلحت لهم عبادة. ومن هنا كانت الثقافة العقدية للدعاة من أهم الأولويات وآكد الضروريات..
وقد كتب الشيخ القرضاوي عن الثقافة العقدية للدعاه في كتابه"ثقافة الداعية" فقال: "ولا نريد بدراسة العقيدة دراسة منظومات المتأخرين في علم التوحيد و شروحها مثل الجوهرة أو الخريدة ونحوهما، ولا دراسة العقائد النسفية وما يتبعها من شروح وحواش، ولا دراسة المطولات الكلامية مثل شرح المقاصد أو شر ح المواقف وما شابهها، فلم يعد كثير من مباحث هذه الكتب يحتاج إليه العقل المعاصر أو يستسيغه، ولم يعد يكفي للرد على شبهات الفلسفة الحديثة وما تثيره من مشكلات فكرية؛ لهذا يجب توفير الجهد الذهني الضخم الذي يبذل في هضم هذه الكتب، وحل ألغازها وفك طلاسمها، لما هو أجدى في الدفاع عن العقيدة وتثبيتها."
هذا بالإضافة إلى أن المباحث الكلامية ـ على عمقها وتعب الذهن في فهمها واستيعابها ـ لا تكون عقيدة ـ كل مهمتها الدفاع عن عقيدة تكونت بالفعل، ورد الشبهات عنها.
وأكثر من ذلك أن مباحث علم الكلام قد تأثرت بالتفكير اليوناني، والأسلوب اليوناني في معالجة شؤون العقيدة. ولهذا هاجم أئمة السلف علم الكلام وأهله، وشددوا الحملة عليه.

ضوابط يجب مراعاتها

لهذا نريد من دراسة العقيدة مراعاة ما يلي:

1- أن يكون كتاب الله تعالى، وما بينه من صحيح السنة، هو المصدر الفذ للعقيدة المنشودة، بعيدا عن الشوائب والزوائد والفضول، التي لحقت بها على مر العصور وبهذا تبقى العقيدة على صفائها ووضوحها وبساطتها، ولا نجعل آراء مدرسة معينة أصلا يحمل القرآن عليه، وتجر الآيات لتأييده.

2- أن نتبع منهج القرآن في مخاطبة العقل والقلب معها من أجل تكوين الإيمان الصحيح، فبناء العقيدة على العقل وحده كما هو اتجاه الفلاسفة، أو على القلب وحده كما هو اتجاه الصوفية، لا يتفق مع شمول المنهج الإسلامي الذي يقوم الإيمان فيه على اقتناع العقل، وانفعال القلب، وصدق الإرادة.

3- الاهتمام بأدلة القرآن التي ذكرها لإثبات معتقداته، وإقناع مدعويه، والرد على خصومه، وتفنيد ما يثيرونه من شبهات ومفتريات. مثل أدلة القرآن على وجود الله التي أشار إليها مثل ابن رشد في "مناهج الأدلة" والعقاد في "الله"، والجسر في "قصة الإيمان" وغيرهم. وكذلك أدلته على التوحيد، وعلى البعث وعلى نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. وكلها أدلة عقلية برهانية صريحة، وليست خطابية أو إقناعية كما وهم بعض المتكلمين.

4- صرف الهمة إلى مشكلات العقل المعاصر، والاشتغال بقضايا العقيدة الكبرى مثل: وجود الله تعالى، توحيده، النبوة، الحياة الأخرى، القدر ـ أما المشكلات التاريخية مثل: خلق القرآن أو الصفات وعلاقتها بالذات: هل هي عين أم غير أم لا عين ولا غير الخ. فينبغي أن تدرس كتاريخ للفكر الإسلامي، ولا ننفق فيها من الوقت والجهد ما نحن في حاجة إليه لمواجهة معضلات زماننا.

5- الاستفادة من ثقافة العصر، وخصوصا في ميادين العلوم البحتة كالفلك والطب والفيزياء وغيرها ـ لتأييد قضايا العقيدة وتثبيتها. كما فعل ذلك كثير من المؤلفين في زماننا من الأجانب والمسلمين مثل صاحب "العلم يدعو إلى الإيمان"، وأصحاب"الله يتجلى في عصر العلم" وصاحب "قصة الإيمان" ومؤلف: الله العلم الحديث" و"الإسلام يتحدى"... وغيرها.

6- أن نتبنى طريقة السلف في وصف الله تعالى بما وصف به نفسه من غير تكييف ولا تمثيل، ولا تحريف ولا تعطيل. وهي الطريقة التي انتهى إليها أساطين علم الكلام من الأشاعرة وغيرهم، مثل أبي الحسن الأشعري في "الإبانة" والغزالي في "إلجام العوام عن علم الكلام" والفخر الرازي في "أقسام اللذات" حيث يقول فيه: "لقد تأملت المناهج الفلسفية، والطرق الكلامية، فلم أرها تشفي عليلا أو تنقع غليلا. ورأيت خير الطرق طريقة القرآن: اقرأ في الإثبات "الرحمن على العرش استوى" واقرأ في النفي "ليس كمثل شيء". ومن جرب مثل تجربتي، عرف مثل معرفتي".

7- نتتبع شبهات المبشرين والمستشرقين والشيوعيين وغيرهم من خصوم الإسلام وتلاميذهم، والرد عليها ردا علميا فكريا بلسان العصر.
ــــــــــــــــــــــــــ
راجع كتاب :ثقافة الداعية" للشيخ القرضاوي